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常在講什麼「現代性」什麼「殖民性」的，這個「性」，代表的是一種內在的意義，具有其引號中特殊的內涵。當然，我知道這樣講很籠統，一定會被譙翻，但是即使我手邊有資料，我也不想查明。畢竟人生沒有這麼多明瞭的意義不是？
我想講的是中國性。以下純屬臆測，完全是象牙塔的產物。
台灣的知識份子有沒有一股對於中國文化崇拜的內在？亦即對中國性的崇仰總會在生活中不知不覺流露出來。有錢人買字畫、宋版、紋龍古玉；知識份子寫詩詞、誦古文、通經史，或崇敬會上述技藝的人；普羅階層尊敬孔子公，尊敬有文化的讀書人。然後在階層流動的時候，以各種方式繼續其內在中國性的延伸，如當一個流氓變成地方土豪，他也會買字畫；當知識份子流落街頭，代筆成為他的謀生工具。我想說的是，在台灣，是否這樣的中國性崇仰處處有跡可尋？而還有更多是我上述沒有說到的。
台灣受中國文化統治以來，也不過三、四百年，但是因為漢移民的強大，自然也就將漢文化散播到島上來。青年們跟著誦讀詩書，跟著考科舉，以光榮回唐山為依歸，這樣既流落，又期待被家鄉肯定的內在，反而讓中國性保留得更徹底，而不是被平埔族同化。然而台灣真正接受強力統治，是在日本年代，但是關於日本，我覺得他也深受中國性影響許多，容後再敘。日本剛統治台灣時，也是籠絡舊文人，以仕紳來管理台民，並和其共賦漢詩——沒錯，日人也喜好漢詩文，可見其受中國性影響。爾後當太平洋戰爭爆發，清一色同化政策之時，其實也是日人覆亡之日。所以這樣的日本化並沒有給台灣多大的扭轉，反倒是在國府來台之後，中國化更加深刻，在高壓統治之下，在國家機器之下，人民服膺霸權，跟著喊出三民主義萬歲中華民國萬歲的口號，確認自己是龍的傳人，家鄉在黃河之邊。我也曾相信過，我是個好孩子；李筱峰師也相信過，李筱峰師也曾是好孩子。所以在這樣的思維領導之下，我們沒有屬於台灣既定的想法和性格，一切以中國性為依歸，讀中文系的相信自己正在發揚文化，甚至是以詩詞完成自己抒發的方式——這就是一種中國性的展現。於是即便有台灣本土性思維，也早就在高壓與教育之下，被洗過一次腦了。而現在努力去中國化的人們則是試圖重新定位、重新建立屬於台灣的東西，然而畢竟和中國同文同種（別跟我爭辯閩越人，閩越人也早被漢化了），要擺脫更是不容易。或著說有必要擺脫嗎？或是說我們該帶著歷史走往何處去？
我們來看看日本。日本在唐代的時候開始深受漢化，行唐制、寫漢文轉變的文字。定期遣唐，傳來中國佛教，傳來諸子思想，如朱熹、王陽明、朱舜水，營造中國英雄在日本的事跡，如鄭成功和兒誕石，孫中山等。鄭芝龍一介海盜，不過是娶了個日本妻，而兒子曾經撼動清廷，僅僅是因為日本母親就讓日方特別對於鄭成功感興趣？我相信不僅僅是這個。做史記最有名的漢學家是誰？博士瀧川龜太郎。做三國志電動的是誰？KOEI。愛比較中華料理，愛比賽漢字百問百答。用大膽話來說，對於和式的喜愛其實是對於古日本精神的靠近，亦即對於唐代的精神依歸。而唐代的傳統與禮節，對應到現在，就是一種虛假的中國性，一種對於古代傳統的眷戀與復古。而這個源頭就是中國，也就是對中國性的崇仰。畢竟我們不能否認，中國文化的確影響到很多地方，包括韓國。所以日本入侵中國是一種佛洛伊德的弒父行為？一種戀母的佔有？或是只是對於中國想像的實踐？早在豐太閣時代就試圖渡過日本海到中國，而韓國成為殖民地不過是一個必然。
所以其實再多麼深受中國性的影響，還是可以走出自己的路，像日本，反倒成為文化的輸出國。只是日本花了多久完成他們日本主體的建立與內涵？我不知道，我只知道，台灣還有好長的路要走，請先從不講「萬歲」開始吧！莊子說「小年與大年」，萬歲不是一個海島能夠觸及的大年，那種想像、習慣、恭維，太過飄渺。歷史是不可逆的，也不可能預測或遙控，我們只能帶著現在既有的，走出新局。
我想講的是中國性。以下純屬臆測，完全是象牙塔的產物。
台灣的知識份子有沒有一股對於中國文化崇拜的內在？亦即對中國性的崇仰總會在生活中不知不覺流露出來。有錢人買字畫、宋版、紋龍古玉；知識份子寫詩詞、誦古文、通經史，或崇敬會上述技藝的人；普羅階層尊敬孔子公，尊敬有文化的讀書人。然後在階層流動的時候，以各種方式繼續其內在中國性的延伸，如當一個流氓變成地方土豪，他也會買字畫；當知識份子流落街頭，代筆成為他的謀生工具。我想說的是，在台灣，是否這樣的中國性崇仰處處有跡可尋？而還有更多是我上述沒有說到的。
台灣受中國文化統治以來，也不過三、四百年，但是因為漢移民的強大，自然也就將漢文化散播到島上來。青年們跟著誦讀詩書，跟著考科舉，以光榮回唐山為依歸，這樣既流落，又期待被家鄉肯定的內在，反而讓中國性保留得更徹底，而不是被平埔族同化。然而台灣真正接受強力統治，是在日本年代，但是關於日本，我覺得他也深受中國性影響許多，容後再敘。日本剛統治台灣時，也是籠絡舊文人，以仕紳來管理台民，並和其共賦漢詩——沒錯，日人也喜好漢詩文，可見其受中國性影響。爾後當太平洋戰爭爆發，清一色同化政策之時，其實也是日人覆亡之日。所以這樣的日本化並沒有給台灣多大的扭轉，反倒是在國府來台之後，中國化更加深刻，在高壓統治之下，在國家機器之下，人民服膺霸權，跟著喊出三民主義萬歲中華民國萬歲的口號，確認自己是龍的傳人，家鄉在黃河之邊。我也曾相信過，我是個好孩子；李筱峰師也相信過，李筱峰師也曾是好孩子。所以在這樣的思維領導之下，我們沒有屬於台灣既定的想法和性格，一切以中國性為依歸，讀中文系的相信自己正在發揚文化，甚至是以詩詞完成自己抒發的方式——這就是一種中國性的展現。於是即便有台灣本土性思維，也早就在高壓與教育之下，被洗過一次腦了。而現在努力去中國化的人們則是試圖重新定位、重新建立屬於台灣的東西，然而畢竟和中國同文同種（別跟我爭辯閩越人，閩越人也早被漢化了），要擺脫更是不容易。或著說有必要擺脫嗎？或是說我們該帶著歷史走往何處去？
我們來看看日本。日本在唐代的時候開始深受漢化，行唐制、寫漢文轉變的文字。定期遣唐，傳來中國佛教，傳來諸子思想，如朱熹、王陽明、朱舜水，營造中國英雄在日本的事跡，如鄭成功和兒誕石，孫中山等。鄭芝龍一介海盜，不過是娶了個日本妻，而兒子曾經撼動清廷，僅僅是因為日本母親就讓日方特別對於鄭成功感興趣？我相信不僅僅是這個。做史記最有名的漢學家是誰？博士瀧川龜太郎。做三國志電動的是誰？KOEI。愛比較中華料理，愛比賽漢字百問百答。用大膽話來說，對於和式的喜愛其實是對於古日本精神的靠近，亦即對於唐代的精神依歸。而唐代的傳統與禮節，對應到現在，就是一種虛假的中國性，一種對於古代傳統的眷戀與復古。而這個源頭就是中國，也就是對中國性的崇仰。畢竟我們不能否認，中國文化的確影響到很多地方，包括韓國。所以日本入侵中國是一種佛洛伊德的弒父行為？一種戀母的佔有？或是只是對於中國想像的實踐？早在豐太閣時代就試圖渡過日本海到中國，而韓國成為殖民地不過是一個必然。
所以其實再多麼深受中國性的影響，還是可以走出自己的路，像日本，反倒成為文化的輸出國。只是日本花了多久完成他們日本主體的建立與內涵？我不知道，我只知道，台灣還有好長的路要走，請先從不講「萬歲」開始吧！莊子說「小年與大年」，萬歲不是一個海島能夠觸及的大年，那種想像、習慣、恭維，太過飄渺。歷史是不可逆的，也不可能預測或遙控，我們只能帶著現在既有的，走出新局。
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