光與影的微縮城市

瑋離開之後，他就更疏於和世界聯繫。
原先以為只是再普通不過的吵架，下次相見時卻在小小的靈堂，靈堂掛著離開前所拍攝的照片，而轉瞬就能捏熄的燭火大放光明。瑋就這樣永遠離開，他無法向瑋的家人要些日用品留念，當然也不可能像電影情節去留下一截指骨、一綹髮絲。面無表情的離開靈堂，瑋的弟弟拉住了他，「請別再來了。」「嗯。」他過了個轉角，停下，決定跟殯葬隊伍到墓地，看看旁邊有沒有空地可以居住，也許他會很喜歡那種自虐式的黑暗。
墓地是簡單的，一個凸起一塊牌，與靈堂一片白皙的感覺很相近。他曾試著和瑋說話，但是死去的嘴是不會張合的，而靈魂恐怕也轉到另一具軀體，離開，在他沒有意識之前。
他決定將瑋僅存的的遺物交還，燒掉，送到陰間，但瑋的靈魂可能早就離開陰間住址，要等到新的一世完結，才能簽收。瑋的房間應該有很多姓名牌吧，他會不會忘記自己曾扮演過誰而拒絕簽收？

原本要出去剪頭髮，但是九點過後，鹿港的理髮店就全部都結束營業了。其實這個結果多少清楚，但是失控的龍頭將自己運往海邊。
長期與泥土在一起，突然想念起了海的鹽與腥。沒有想太多，單騎到海邊聽潮。路燈隔了一段才有一盞，間斷的光源好像一種進入與脫出的重複歷程，右邊則是海及淡淡的敲擊石塊聲，彷彿來自眨呀眨的超大風扇上的神眼。略停，那海水是黑漆，每個波峰都像虛線一般隱約，含蓄的在同樣黑的天空下，淹著晃著。

雨落得很緊，雷和閃光在烏陰的天邊交替出現。我沒有掀開窗簾去看，但我想多數如既往的經驗一般。每場雨都是一樣的。
每次下雨時都看不見任何一個人的身影，後陽台兩張學生式的木條椅子，頂多就一個屁股。這些年來，究竟同誰看過雨，慶幸自己有個堅實的房屋來愜意觀察雨滴的飄盪，然後慶幸有個臂彎可以枕靠。日子流得太快，流過的眼淚恐怕比一起看雨的涼爽天還要多，但是為什麼總在雨勢停歇之後，才離開迷濛，才發現沒能留住另一張椅子的人？

最近秋天的節氣們都進入了大家的文字裡，但是我的雙臂曬得如鑄鐵通紅。鹿港，除了阿雯屢次誇讚的那股風，日頭仍然緊咬著土地，不肯放鬆。
回家兩個禮拜打工，在文武廟做褐根病菌、小孔硬孔菌的治療與防護，撿拾挖土機耙出的殘根，讓未來的灑藥能夠更為有效力。幾位志工不畏陽光，只是因為傅博士的請託及自己所學的實做，再加上對家鄉的熱愛，就能支持這樣一件吃力不討好的事。希望未來仍能順利。
然而結束之後，我又該往哪裡去？原本有個好的開始卻被一團鳥事打亂，或著說原本就沒這麼美好，只是被塑造成盛夏的陽光一樣健美？所有的自我開始反撲，我失去了站立的位置。你那充滿鹽分的文字，讓我跟著傷心，但其實我什麼也不知道，也不知該為誰傷心。
你好就好，或著說，你好嗎？

鹿港吳氏家族書法聯展12月20日彰化縣文化局開展!
吳氏家族，世居鹿港，由現年八十七歲的吳東河、八十三歲的吳東焜、七十六歲的吳東源老先生以及吳施素卿女士的帶領之下，將吳氏家族第二代、第三代的子孫們書法作品自十二月二十日起在文化局三樓展覽室展開為期十天的展出。
吳氏家族的每一位成員，均由顏真卿的楷書及何紹基的隸書入門，雖然在各行各業都有各自的一番成就，但是對於書法的涉獵卻是代代相傳。第一代的東河、東焜、東源先生以及吳施素卿女士皆擅長楷書、草書、隸書及漢碑，尤其東源先生曾以書寫顏體而獲得第三屆國語文競賽書法社會組第一名的殊榮，並且曾應文化局之邀參加美術家接力展第七棒的展出，而東河、東焜先生的書法作品，均可在鹿港各大廟宇或名勝古蹟的匾額中見到真跡，吳施素卿女士擅長的漢碑，在書藝界也享有盛名。
吳氏的第二代等人皆承襲長輩之風，將書藝發揚光大，尤其在全國各大美展比賽或是本縣磺溪美展比賽中，都可發現他們作品獲得優異的成績；現任半缸書會的會長以及明年度鹿江詩書畫學會的副會長均是由肇勳先生擔任，除了在書法方面頗有成就之外，經營茶葉行的他，在八十六年也曾獲得春茶比賽特等獎；而前任鹿江詩書畫學會理事長則是由肇昌先生擔任；肇基、肇鑫先生的職業均為濟事救人的醫師，但對於書法的喜好也都有一番獨到見解，而肇藩、肇榮對於書藝的投入均以非常積極的態度參與，在成就方面不亞於長輩們。

今天的講座終於出現一個老面孔——文文，可惜沒有太多時間可以聊，只好利用零碎的收拾時間交換一下近況。為了感謝你，只要你把心得交出來，我就請你，嘿嘿～～
今天張老師真的是慷慨激昂，講到激動處，令台下的我也跟著熱血賁張，老師講的「典範」，我想用在他自己身上應該也不過份，張炎憲教授足為歷史學界的典範。向陽老師說：「那種激動有革命的味道哪！」今天沒來的，真的可惜了。上過張老師一門課，知道他的眼界很廣闊，知識也很厚實，但是畢竟是溫文儒雅的讀書人，節奏上就平實多了，所以我從來沒看過老師激情的這一面，也許是最近的事情讓老師不吐不快吧！老師在離結束前40分鐘就結束演講，心裡想：「40分鐘討論，萬一沒人提問不就糗了？」但我顯然多慮了，問題一個接著一個，結果用掉了55分鐘——比預定時間晚了15分鐘，足見迴響之熱烈！

諾斯底主義（或稱靈知派和靈智派）諾斯底這一個字在希臘文中就是知識，特別指的就是現在的占星術，他的理論是認為每一個星球都有一個屬靈的統制者，在不同的星球有不同的影響力，並將和地球會分開，諾斯底對人們實際的生活有兩方面的影響，第一身體是超道德的，所放縱情慾是沒有關係的。第二物質的身體是沒有真實價值的，所以人可以自己盡情的剋制也可以放縱，而諾斯底他們都比較於偏向於克自己身。[1]
而諾斯底是指在不同宗教運動及團體中的同一信念，這信念可能源自於有歷史前的時代，但卻於公元的首數個世紀活躍於地中海週圍與伸延至中亞地區。瞭解這個核心信念的鑰匙就是要透過擁有「靈知」（Gnosis，或譯「真知」），靈知在希臘文原文是指透過個人經驗所獲得的一種知識或意識。諾思底主義者相信透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。
在歷史中，不同的諾斯底主義教派（尤其基督教的諾斯替教派）都是被持有對抗信念的教派所逼害。當中缺乏證明早期諾斯底主義者自稱為「諾斯底」，這個稱呼在現今學者中經常用來表示那些以個人智慧來獲得拯救的人。雖然很多諾斯底主義者都遵循耶穌基督的教導，甚至自稱為基督徒，但當中亦有很多不同宗教定位的諾思底主義者，尤其是遠久的波斯先知摩尼的跟隨者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早於基督教的曼底安主義。

很多東西，就一起討論吧。
這一個多禮拜，投入了網路的兩個互動系統，facebook和plurk，不過之後倒是有點喘不過氣來。

「出家」，梵語pravrajya ，音譯波吠暱耶，即出離家庭生活，專心修沙門之淨行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。以出家乃遠離世俗之塵，故又稱出塵。出家須剃落鬚髮，拋棄服飾，並穿著壞色之衣，故出家又稱落飾、剃髮、落髮染衣、剃髮染衣、剃染、落染。在七眾弟子中，除優婆塞與優婆夷二眾屬在家眾外，其餘比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。
出家自古即行於印度，早在吠陀時代即有捨世捨家以求解脫者。爾後婆羅門教徒承其風尚，多入山林閒寂之處專心修道。佛教則以釋尊之出家學道為其濫觴，其後以出家人組織教團。有關釋尊出家之記事，詳載於修行本起經卷下、太子瑞應本起經卷上等。摩訶僧祇律卷二十三、二十四中列舉二十六種不被允許出家者，如太小、太老、負債者、外道等。

※最適合水災災區的四大類物資：礦泉水、熱量食品、乾糧（低鹽分、低調味)、純鹽巴、 藥品
   莫拉課相關網站彙整  http://docs.google.com/View?id=ddjjwq3x_114gwwggrdr
   颱風災情支援網