光與影的微縮城市

八〇年代是個變動的年代，凡事緊張萬變，如同月光照水幻化。政治上由獨裁漸步民主，書寫上從溫潤筆觸到冰涼螢幕。銳意求新求變的年頭，我們能留下什麼當做一個年代的精神？
 
《寫字年代》是向陽最新出版的作品，以自己在八〇年代所收到的作家書信為主題，選取二十四封具有特別意義的來信，以信札本身的文字為經，來信者的行誼為緯，再搭配自己對於作者的追懷感念，或是主編檯上的的心路歷程，以文字交織串連成了《寫字年代》一書。在台灣，關於作家的文獻、文物或是手跡，現在是越來越重視，國家文學館便典藏了不少；而本書以個人的書信收藏，匯聚了二十四篇來函，說明其中的意義與故事，更是難得一見。
 

        當年大尾老師在詩選課選讀《傾斜之書》，別緻的書名源於羅智成認為創作已然到達頂顛，未來勢必下降，故曰傾斜。在草創的圖書館，冷涼的詩集架上，黑色而精巧的書系在高低起伏、裝幀各異的集子間挺立，那一隻隻並排的眼睛，尤其攝人。
        我開始收集羅智成的作品。
        小黑書加上書脊上的靈魂窗口，神祕的鬼雨書院在展頁間悄悄搭建起來。我進入，在書院中跟著學習黑色鑲金的美學，自我流派的宣言。緊緻觀察細微宇宙中的變化，跟著歷史敘事下的劇情推展並對話，更有那耳邊輕輕的絮語，包裹著甜意的呢喃。「來，跟著我的文字引力」，教皇說。強烈的風格讓我開始模仿，跟著想像，跟著思索，內化成為創作風格。我建立了一幢屬於自己居住的草舍，依著書院的結構。
        微觀的視角讓思考更具層次，靠著觀察我新成立的塑膠奶瓶罐水族王國，獲得了第一次獎，那感覺是又驚又喜。詩化的思維常常帶來有趣的意象，生動地在眼前展現，別具樂趣。然而過度信仰鬼雨書院，風格頓滯，將遠遠無法靠近教皇一步。於是我離開，在開始閱讀羅智成下卷之前。
        「不要急！」「中國的古代才開始……」問道、學道、悟道，不論走到哪裡，羅智成上卷，同時也是我的上卷。

講座：李蕭錕(台北藝術大學美術系教授，曾任華梵大學美術系系主任)
講題：「台灣人‧台灣色——多元文化下的色彩符碼」
時間：7月17日(週五)19:00~21:00
地點：國立台北教育大學至善樓B1國際會議廳

林芳玫演講羅曼史的跨國跨媒體比較
鄭福田基金會與北教大台文所合辦「文化台灣卓越講座」
財團法人鄭福田文教基金會與國立台北教育大學台灣文化研究所共同舉辦的「文化台灣卓越講座」即將於5月22日（五）晚間七點展開，第一場講座由前青輔會主委、台師大台文所教授林芳玫主講《羅曼史跨國與跨媒體比較：米蘭夫人與台語電影》，地點在國立台北教育大學藝術館國際會議廳（405室）。

法農的理論策略：本土文化復興時的知識份子，大多要經歷三個階段的精神狀態。（1）統治者以扁平化、簡化的方式中斷被殖民者的文化，以新的法律規訓、奴役，於是文化成為某些傳統服飾和陳腐舊習而已，原本豐沛的創造力被驅趕而隱匿。這時期的知識份子否定、卑視本土文化，以此證明對統治者文化的忠誠同化。（2）國家獨立之後，卻出現「內部殖民」，以外來威脅的事實自我正當化壓迫。這時期知識分子精神狀態是焦慮與憤怒的，他決定要重新記憶自己是誰。然而若囫圇吞棗的擁抱本土文化的一切，本土反而會成為一個模糊的集體，殊異的個體被遺忘與同質化，知識分子忽略了族人在文化適應上的深沈心理結構，可能會導致知識分子與族人成為飄泊的疏離者。（3）我們要與人民以相同的步調去工作、鬥爭以建立將來，這是一種集體參與、相互補足的，而非單由知識菁英決定的文化復振運動。經此改變，知識分子才進入第三階段「戰鬥的」層面。因此在重建國家主權的組織行為之內，必然也是包含最完整及最明顯的文化展演，根本地為人際關係重新定位的鬥爭，必須改變人民文化的內涵與形式。
摘要自魏貽君〈尋找認同的戰鬥位置──以瓦歷斯‧諾幹的故事為例〉

陳雪《惡女書》及創作
一、女性、女同志、酷兒

因為時辰的原因，在二月二日晚間十點多便開始準備拜拜，待供品、金紙擺妥，子時一到便可以開始燒香。去年沒有寫這篇，但有拍一些照片；今年的相機電池忘記換，所以有些該記錄的被漏掉了，如金紙的樣貌（kula說有人在蒐集這個）。
十六歲、三十、五十、六十等整數會拜的比較豐盛，要拜五牲，今年因為做媽媽六十歲，所以保運錢多一倍，要燒七十二萬，另外還要有紅雞蛋紅鴨蛋。待拜拜的香燃至一半，便可以擲筊問天公可不可以燒金紙。今年很順利，一次便成，在燒的過程不斷傳來禮成後的鞭炮聲。家裡準備了兩個金爐才能容納所有的金紙，請完燈座入爐之後，在把廳頭舊的金紙燒掉，也算是一個嶄新的開始。爸一邊跟我講說著這些古禮俗，也在鞭炮聲後帶我上街，要去看神明會館天公壇。